Diálogo Aberto

Ama-me quando menos o mereça,
pois será quando mais o necessito.

É uma loucura amar,
a não ser que se ame com loucura.

O amor faz passar o tempo;
o tempo faz passar o amor.

(in Agenda Bíblica, Verbo Divino, Estella, 2007)

Nosso inconsciente que é pessoal e colectivo guarda na forma de arquétipos e de grandes sonhos estas experiências feitas sob as duas formas de organizar a convivência humana, sob a figura do pai e sob a figura da mãe. Elas estão presentes em nós e nós as exteriorizamos através do imaginário, da arte, da música e dos símbolos de toda ordem.

Mas há uma outra imagem, presente na história das religiões e também na tradição judaico-cristã: ela fala do Deus que se faz criança, que não julga, mas caminha junto, um Deus que chora pela morte do amigo, que tem pavor face à morte próxima e que finalmente morre, gritando, na cruz. Vários místicos cristãos se referem ao Deus que sofre com os que sofrem e que chora por aqueles que morrem. Juliana de Norwich, grande mística inglesa (+1413), viu a conexão existente entre a paixão de Cristo e a paixão do mundo. Numa de suas visões diz: "Então vi que, no meu entender, era uma grande união entre Cristo e nós; pois quando Ele padecia, padecíamos também. E todas as criaturas que podiam sofrer sofriam com Ele". William Bowling, outro místico do século XVII, concretizava mais ainda dizendo: "Cristo verteu seu sangue tanto pelas vacas e pelos cavalos quanto por nós homens". É a dimensão transpessoal e cósmica da redenção.

Professar, como se faz no credo cristão, que Cristo desceu até os infernos significa expressar existencialmente que Ele não temeu experimentar o desamparo humano e a última solidão da morte.

Um grande biblista italiano recentemente falecido, G. Barbaglio, em seu último livro sobre o Deus bíblico, amor e violência, refere-se a um midrash judaico (um relato) sobre o choro de Deus. Quando viu os cavaleiros egípcios com seus cavalos serem tragados pelas ondas do Mar Vermelho depois da passagem sem perigos de todo o povo de Israel, Ele não se conteve. Os egípcios não eram também seus filhos e filhas queridos e não apenas os de Abraão e Jacob?

É rica a tradição bíblica que fala da misericórdia de Deus. Em hebraico, misericórdia significa ter entranhas de mãe e sentir em profundidade, lá dentro do coração. O Salmo 103 é nisso exemplar ao afirmar que "Deus tem compaixão, é clemente e rico em misericórdia; não está sempre acusando nem guarda rancor para sempre… porque como um pai, sente compaixão pelos seus filhos, porque conhece a nossa natureza e se lembra de que somos pó; sua misericórdia é desde sempre e para sempre". Haverá palavras mais consoladoras que estas para os tempos maus nos quais vivemos?

É a partir deste transfundo que se deve entender a ressurreição de Cristo. Se a ressurreição não fosse a ressurreição do Crucificado e com Ele a de todos os crucificados da história, seria um mito a mais de exaltação vitalista da vida e não resposta ao drama do sofrimento que Ele compartilha e supera. Sendo assim, a jovialidade e o triunfo da vida detêm a última palavra. Este é o sentido da utopia cristã

São um sinal que nos recorda que toda a Igreja é missionária.